AI早期：利克里德开启人机交互世界的大门

内容摘要：　非非则无非，非是则无是。

非非则无非，非是则无是。

注家谓费当是■（费繁体缺下两点）。无求于外者，则亦无用乎其为容。

小人之道，的然而日亡。故君子之道，黯然而日章。王本作质真，证以甲本而信。通行本此作同异章第四十一。进入 徐梵澄 的专栏 进入专题： 老子臆解 。

臆解： 古语有之：良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。此亦合乎中庸所云：诗曰：‘衣锦尚絅，恶其文之著也。但是知足不是容易做到的。

）老子以为万有生于无，故把无看得比有重。朴字旧连下读，似乎错了。……不尚贤，使民不争。绳绳不可名，复归于无物。

据《史记》所说，老子是楚国人（《礼记·曾子问》正义引《史记》作陈国人），名耳，字聃，姓李氏（今本《史记》作姓李氏，名耳。自是自己，然是如此，自然只是自己如此（谢著《中国哲学史》云：自然者，究极之谓也不成话）。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。适按王弼注云：始制官长，不可不立名分以定尊卑，故始制有名也。再看他的积极的天道论： 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。这种观念，也是时势的反动。

又《礼记·曾子问》注：老聃古寿考者之号也。看他对于当时政治的评判道： 民之饥，以其上食税之多，是以饥。日本本作下不知有之，说此意更进一层，更明显了。刘熙《释名》说：人，仁也。

三则曾子问所说日食，即便可信，难保不是昭公三十一年的日食。注中又说任名则失治之母，可证殆本作治。

上文所说万物未生时，是一种绳绳不可名的混沌状态。上善若水，水利万物而不争。

因为无名先于有名，故说可道的道，不是上道。只好称他做无状之状，无物之象。无欲，自然没有一切罪恶了。沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。大概哲学观念初起的时代，名词不完备，故说理不能周密。老子别处又说圣人为腹不为目也是此意。

民之难治，以其智多，即是上文夫亦将知之，知之所以不治的注脚。那个时代是一个兵祸连年的时代。

二则南宫敬叔死了父亲，不到三个月，是否可同孔子适周。老子观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学的始祖。

《春秋》时人往往把字用在名的前面，例如叔梁（字）纥（名），孔父（字）嘉（名），正（字）考父（名），孟明（字）视（名），孟施（字）舍（名），皆是。故他要用无名之朴来镇压。

后来忽然从无物之象变为有物，故说恍兮惚兮，其中有物。生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。这是攻击我们现在所谓文明文化。只有消极的软工夫，可以抵抗强暴。

这话很像可信，但还有可疑之处：一则曾子问是否可信。信不足，焉有不信（焉，乃也）。

这个大虚空，无形、无声。这些物德，如雪的寒与白，如人的形体官能，都是极可靠的知识上的信物。

所以他理想中的至治之国，是一种： 小国寡民，使有什伯人之器而不用（什是十倍，伯是百倍。故人知美是美的，便有丑的了。

《庄子·养生主》篇明记老聃之死。择其特异之物德，故谓之精。人类的惊疑心可以产生迷信与宗教，但未必能产生哲学。老子何以如此反对知识呢？大概他推想当时社会国家种种罪恶的根原，都由于多欲。

人之道则不然：损不足以奉有余。这便是天地万物生于有，有生于无的历史（论象字参看下文第四篇第三章）。

所以他主张： 绝圣弃智，民利百倍。上文所举的三个例，一是那车轮中央的空间，二是器皿的空处，三是窗洞门洞和房屋里的空处。

今刊本作阅，乃后人所改）众甫。故老子说： 天地不仁，以万物为刍狗。